诗词研究·诗论著述·薑斋诗话

诗话著作。清王夫之撰。此书系后人将其三种论诗之作《诗绎》、《夕堂永日绪论·内编》和《南窗漫记》合辑而成。凡三卷。《诗绎》和《夕堂永日绪论·内编》以谈理论为主，其中《诗绎》专就《诗经》立论;《南窗漫记》多录作者与同时人的诗事交往。王夫之论诗，专主盛唐以前，不取中晚唐，尤恶宋诗。王夫之从“兴会”、“思致”出发尊唐，专注的是诗歌艺术特质方面的问题。他认为抒情诗而非叙事诗，最能体现诗的特征。因此，《薑斋诗话》主要是对古典抒情诗的艺术特质进行理论探究。其中论述得最充分的，首先是情景关系。王夫之认为情与景“虽有在心在物之分”，但“名为二而实不可离”，二者“互藏其宅”，互相转换，呈现“景生情，情生景”和“情中景，景中情”的现象，“故曰景者，情之景;情者，景之情也”。情与景不仅具有相生相成的关系，情的哀乐与景的荣悴还存在相反相成的关系：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”。这是王夫之的特见，比一般“景物无自生，惟情所化，情哀则景哀，情乐则景乐”(吴乔《围炉诗话》卷一)的见识要高出一筹。他认为“高台多悲风”、“蝴蝶飞南园”、“池塘生春草”等写景名句，都是因为“情寓其中”才成为古来绝唱。王夫之还主张“以小景传大景之神”，对一味写大景持保留态度。推其原委，也是因为写小景易情亲，写大景反易“落拓不亲”的缘故。从上述可见，王夫之的情景观始终坚持了两者关系的整一性。《薑斋诗话》又非常重视“意”在创作中的统辖地位：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”但他论“意”，又辅之以“势”：“以意为主，势次之”;意和势的关系是“势者，意中之神理也”，即把“势”看作为“意”的一种理想的表现状态。他还指出，诗意“以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去”，更具体地说出了意所处的一种若离若即和亦虚亦实的状态。显然，这种“意”“势”结合说是一种就抒情诗立论的新说，与他之前的各种主“意”说都迥然不同。《薑斋诗话》还从时空角度来揭橥抒情诗的艺术特质，首次提出了“一诗止于一时一事”的论点，即抒情诗一般撷取诗人驻足的某一定点，表现诗人情感的某一瞬间，不同于叙事诗“要从旁追叙”“数月日事”。王夫之认为这种时空差别使抒情诗的传情不同于叙事诗而收到更为“纯净”的审美效果。《薑斋诗话》的论诗对象和立场，与随后产生的王士禛的“神韵”说同道，历来受到重视;但它排斥叙事诗的立场，对于广袤的中国古典诗学来说，自不免又有偏狭和局促的一面。有上海古籍出版社《清诗话》本、人民文学出版社笺注本。