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岳飞《满江红》原文|译文|注释|赏析 |
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岳飞《满江红》原文|译文|注释|赏析岳飞 怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。 靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。 这是一首情辞慷慨,气壮山河的爱国名篇,明代中叶,麦秀首刻于杭州栖霞岭下岳王庙中的石碑上。词自传世以来,便风扬海内,脍炙人口,与一代名将的英雄勋业一样炳彪日月,传诵千古。全篇洋溢着激越的爱国主义情怀,充满了抗金雪耻的排山倒海气势,忠义愤发,足振懦顽,具有巨大的鼓舞力量。每当中华民族到了最危险的关头,它就成为激励士气、报国献躯的英雄乐章,起过极为深远的社会历史影响。清代陈廷焯曾钦佩地推许说:“何等气概!何等志向!千载下读之,凛凛有生气焉。‘莫等闲’二语,当为千古箴铭。”(《白雨斋词话》) 据有关资料考索,这首词约写于南宋绍兴三年(1133)左右。靖康乱作,中原版荡,岳飞“发愤河朔,起自相台,总发(二十岁)从军”(《五岳祠盟记》),先后历经数百余战,戎马疆场,以身许国,为抗击金兵,保卫南宋半壁河山立下了累累功绩,受到南宋朝廷的倚重。绍兴三年,岳飞升擢为方面军的大帅(江南西路沿江制置使),宋高宗亲自“手书‘精忠岳飞’字,制旗以赐之。”(《宋史·岳飞传》)当时岳飞三十来岁。少年得志,身受殊恩,然而中原犹沦敌手,二帝蒙尘北庭,这对于岳飞这位志图“立奇功,殄丑虏,复三关,迎二圣,使宋朝再振,中国安强”(《广德军金沙寺壁题记》)的年青大帅来说,更觉得责任重大,期望殷切,热血沸腾,壮怀激烈。本篇就是抒发民族英雄岳飞渴望立奇功,雪国耻,矢志抗金。收复失土的壮烈情怀,跳响着时代最强音。耿耿丹心,凛凛气概,势欲凌云,声足裂石。 词上片着重写登高生恨,渴念及时立功报国。起句托空起势,突如其来:词人满腔热血沸涌冲面,愤怒至极,头发骤然竖立,把帽子都几乎冲掉。“怒发冲冠”,语出《史记·廉颇蔺相如列传》:“相如因持璧却立倚柱,怒发上冲冠。”词以夸张语势,一起即勾勒了一员忿怒将军的肖貌,入木三分地传达出人物内心世界的剧烈动荡,感情激越强烈,如火山喷薄而出,全篇基调由此一举奠定。二三句笔势一折,转写场所、景致:“凭栏处,潇潇雨歇。”词人情怀乍吐又止,移情入景,镜头化作静场的雨景:独自凭倚的高楼栏杆外,漫天的潇潇风雨,渐渐停歇。画面在人景交迭变化中,构成一种感情的起伏跌宕。无语观景之际,可以体会到词人心潮如大江潜流,暗沉入底,积聚蓄浓。这是一位忧国忧民的热血男儿,山河破碎、家乡沦落,国仇家恨常令他怒不能遏;登高凭栏,默观风雨,眼前似幻现风雨交加的国势。触景生恨,心情凝重。雨歇天清,抬眼远望,逶迤北去的无数青山后面,那就是大好的中原故土,如今正在金人铁蹄践踏下挣扎呻吟。望远伤神,他不由得仰天长啸。壮烈的胸怀再也压捺不住。感情至此,如大江开闸,一泻而下。紧跟进的二句,以工整的对仗,回顾半生戎马生涯,自抒抱负:“三十功名尘与土,八千里路云和月。”岳飞自中原狼烟烽起、投身军旅以来,十数年间转战于晋豫苏浙赣湘等广大战区,冒矢石,冲风霜,抗金兵,平游寇,卫太原、救东京,克复建康、平定江淮,立下了赫赫战功,朝野“盛称岳飞可用”,三十足岁已独揽方面军指挥大权,成为南宋政权中刮目相看的风云人物。然而词人视这些已取得的功名成就,犹如“尘与土”,认为比起“还我山河”的统一大业来说,简直微不足道,无庸挂齿,正所谓“斩除顽恶还车驾,不问登坛万户侯”(《题青泥市壁》诗)。抱负之远大,心胸之高洁,展示了民族英雄的崇高思想境界。他时刻挂怀的只是八千里失地仍未收复,渴望“何日请缨提劲旅,一鞭直渡清河洛”(《满江红·登黄鹤楼有感》),率师比伐,挥戈中原,日夜驱驰于“云和月”之下,实现“深入虏庭,缚贼主,蹀血马前,尽屠夷种,迎二圣复还京师,取故地再上版籍”(《宜兴张诸镇张氏壁题记》)的宏愿。“三十”二句,沉稳凝练,警策有力。歇拍三句“莫等闲、白了少年头,空悲切”,以积极昂扬的自勉自励收束上片:要珍重年华,因时乘势,力图恢复,而莫要自沾自喜,踌躇满志,以致“少时不努力,老大徒伤悲”,到老空叹壮志未酬,愧对生活于水深火热之中原父老乡亲。歇拍融个人功名于国家大业之中,闪耀着瑰丽的爱国主义思想火花。 下片直抒胸臆,明言报仇雪耻、光复山河的凌云壮志。宋钦宗靖康元年(1126)金人攻陷汴京,次年春,掳徽、钦二帝及后妃、王子、百官北去,北宋就此亡国。这一政治惨变,在宋代忠臣义士心目中,是奇耻大辱,难泯憾恨。“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭?”过变四个三字句,以短小的音节,入声的韵脚,叠成一连串急促的节奏,倾泻出孤愤忠臣心中长久积郁的痛苦和仇恨。句式陈述与反诘相结合,用不容置疑的语气,表达了与金人不共戴天的壮烈情怀。全篇中心思想明白揭示。靖康奇耻,定要洗雪,词人决心“驾长车、踏破贺兰山缺”。贺兰山,一名阿拉善山,在宁夏阿拉善旗东界,此处代指金人边界的重重关山要塞。任凭敌人关塞险峻,壁垒森严,自己将统率全军将士,无畏艰险,长驱猛进,摧毁一切,“直抵黄龙府(敌人的老巢)”。(岳飞语)。接下“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,进一步申足自己的壮志目标。这里,“壮志”与“笑谈”为互文;而“胡虏”与“匈奴”全是蔑称,泛称入侵的金兵。《汉书·王莽传》载:校尉韩威请缨出击匈奴,壮语曰:臣愿得勇敢之士五千人,不赍斗粮,饥食虏肉,渴饮其血,可以横行。”本篇巧拈《汉书》语入句,妥当贴切。(此处出典承唐圭璋先生指示。)用夸张虚拟的手法,发激烈情切之言辞,形象地表白了岳飞对残害中原人民、犯下血腥罪行的金朝统治集团的切齿痛恨。最后,词人满怀信心地预期未来:“待从头、收拾旧山河,朝天阙。“天阙”即宫门,词喻朝廷。等到胜利的日子,山河光复,乾坤重整,再班师回朝,献捷朝廷!虚笔想象之情形,栩栩如在目睫;光明未来之结穴,引人遐思神往。首末三句神采飞扬,语气欢快,寓寄着抗金必胜、“还我山河”的英雄心声,与上片“怒发冲冠”的情怀遥相关合,多侧面地剖示了卓越的民族英雄岳飞匡复社稷、安定天下的赤胆忠心,诚如唐圭璋先生所评述:“亦见孤忠耿耿,大义凛然。”(《唐宋词简释》) |
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- 或许词义,或许组词,或许造句是什么意思
- 或问:“怨尤之念,底是难克,奈何?”曰:“君自来怨尤,怨尤出甚底?天之水旱为虐,不怕人怨,死自死耳,水旱自若也。人之贪残无厌,不怕你尤,恨自恨耳,贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责,只将这无可奈何事恼乱心肠,又添了许多痛苦,不若淡然安之,讨些便宜。”其人大笑而去。是什么意思
- 或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:舜之执两端于问察,回之择一善而服膺,皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也,致知诚正、修齐治平皆择善也,除了善更无物,除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓之至善,不明乎善不得谓之格物,故不明善不能诚身,不格物不能诚意。明了善,欲不诚身不得;格了物,欲不诚意不得。不格物亦能致知否?曰是什么意思
- 或问:“虚灵”二字如何分别?曰:惟虚故灵。顽金无声,铸为钟磬则有声;钟磬有声,实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有,故“感而遂通天下之故”。是什么意思
- 或问:不怨不尤了,恐于事天处人上更要留心不?曰:这天人两项,千头万绪,如何照管得来?有个简便之法,只在自家身上做,一念一言一事都点检得,没我分毫不是,那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来,自有天耽错;我无致毁之道而毁来,自有人耽错,与我全不干涉。若福与誉是我应得底,我不加喜;是我悻得底,我且惶惧愧赧。况天也有力量不能底,人也有知识不到底,也要体悉他。却有一件紧要,生怕我不能格天动物。这个稍有欠是什么意思
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。是什么意思
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝是什么意思
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。是什么意思
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。是什么意思
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者是什么意思
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者是什么意思
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日是什么意思
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。是什么意思
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝是什么意思
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。是什么意思
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。是什么意思
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱是什么意思
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。是什么意思
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?是什么意思
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。是什么意思
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。是什么意思
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则是什么意思
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。是什么意思
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